Жилище и семейные отношения орок

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа её, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку – для двери.

Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает глазными болезными. В Тро мы видели даже совершенно слепых.

Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы – рыбья кость.

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери её уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, на шкуры которого выменивается эта материя.

Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности, работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем–нибудь да копошаться.
Проф. А.М. Никольский /Летние поездки натуралиста. «На Сахалине», - Ленинград, 1924 г.
Из ранее опубликованного об ороках (ульта):
Гастрономия ороков (ульта)
Предметы роскоши и одежда орок
Праздник оленеводов

Читать далее

Башкирский танец

Башкирский танец "Байыҡ" в исполнении Мухамета Идрисова.

Танец "Баик"- мужской танец - импровизация. Баик- мужское имя. Как правило, исполняется пожилым мужчиной. С шуткою, с юмором, он изображает различные образы: то танцует как ловкий юноша, то подражает наезднику...

Читать далее

Язычество и христианство удмуртов (окончание)

Окончание. Начало. Православная церковь с помощью властей активно наступала на остатки язычества, но достигала успеха далеко не всегда. Даже среди северных удмуртов, более связанных с русскими соседями, дохристианские представления были живы и глубоки. Миссионер Глазовского уезда И. Стефанов в 1865 году писал: «Нынешние национальные праздники состоят в одном гостеприимстве, а прежнее, языческое, знание уже утрачено, в разных местах даже давно. Языческие молельни и мольбища закрыты, воршуды и кумиры окончательно уничтожены».


Но, по-видимому, миссионер выдавал желаемое за действительное, т.к. М. Фармаковский, тоже миссионер Глазовского уезда, спустя 12 лет, сообщал: «Инородцы не все ещё свободны от верований, унаследованных ими от предков своих и по местам исполняют языческую обрядность…Почитая наравне с русскими праздники Рождество Христово, Новый год, Крещение и в особенности Пасху, некоторые из них исправляют и языческие празднеств – акаяшку, гербер, почи гербер, выль джук, курбон».

Что же касается южных удмуртов, то они своих языческих обрядов придерживались даже в большей степени, чем северные. Недаром миссионер Елабужского уезда И. Семакин писал: «Не выродившееся язычество составляет большое несчастье для инородцев-новокрещен, затрудняет духовенство в успехе просвещения инородцев».

Приверженность языческой вере порой приводили к тому, что «однодеревенские жители даже разделяются на две партии, не сочувствующие одна другой, хотя явно и не враждующие, однако несогласных участвовать в жертвоприношениях, старики иронически называют виль дзюцъёс, т.е. новые русаки, слова не ругательные, но служат выражением презрения и даже ненависти».
По словам крестьянина из Шарканской волости, «когда он решил оставить прежние языческие обычаи и не стал ходить на общественные жертвоприношения, односельцы несколько раз наносили ему побои, даже жестокие, так что в одно время его едва не отправили на тот свет».

Г.А. Никитина. Сельская община бусель в пореформенный период (1861-1900 гг).
Читать далее

Праздник оленеводов

2 сентября отметили свой профессиональный праздник – курэй - сахалинские оленеводы. Издревле, ульта (ороки), с первым приближением осени, загоняли стада оленей в курэй, или в переводе с языка ульта – «корраль», для пересчета.

Чтобы отвести злых духов и умилостивить добрых, оленеводы устраивали весёлый праздник.
В этом году праздник проходил в районе реки Харкута, неподалеку от поселка Вал (Ногликский район). Это основное место компактного проживания самого малочисленного из коренных народов Сахалина - ульта, насчитывающего всего 350 представителей.
По материалу sakhalin.info
P.S. В 1989 году ульта насчитывалось – 179; в 2002 – 432.

Читать далее

Язычество и христианство удмуртов

В архивных документах встречаются довольно любопытные данные об отношении удмуртских общин к христианству. Несмотря на то, что уже к началу XIX века подавляющее большинство удмуртов официально считалось христианами, православие ими по-настоящему так и не было понято, а язычество не было вытеснено из сознания.

Таким образом, религиозная жизнь удмуртов в пореформенный период характеризовалась причудливым синкретизмом дохристианских и христианских верований и обрядов. Часто удмурт, стараясь угодить и властям, которые требовали соблюдения христианских обычаев, и не забыть свою веру, освященную тысячелетней традицией предков, молился и христианскому Богу, и своим божествам и духам, старался как-то слить их в единое.

Не удивительно поэтому, что Нюлэс-мурт (леший) имел черты Николая – угодника, а Инмар – Иисуса Христа.

Влияние христианства сказалось и на молитвенном ритуале удмуртов, часто в куале рядом с воршудной коробкой стояли иконы. На аграрные моления обычно приглашался священник; он во время акаяшки, например, кропилсвятой водой посевы и затем уезжал, а удмурты продолжали моление по-своему. Иногда священнику дарили шкуру жертвенного животного, угощали его.
Продолжение следует…
_______________________________________
Все обо всем...Акция - обмен постовыми!


Читать далее

Промысел народов крайнего Северо-Востока

Наиболее специализированными являются народы крайнего Северо - Востока – алеуты и эскимосы. Главное их занятие – морской зверобойный промысел, в котором они достигли высочайшей квалификации. В то же время, они ловят рыбу, добывают птиц, собирают ягоды и съедобные растения. В России алеуты – островные жители, у них нет возможности заниматься оленеводством или промысловой наземной охотой. Эскимосы живут на побережье Чукотского полуострова, соседствуют с оленными чукчами, но оленеводство не осваивали. А вот охоту на диких северных оленей, горных баранов и пушнину, вкупе с рыболовством и сбором дикоросов практикуют издавна и активно.


Другие жители крайнего Северо – Востока – чукчи, коряки, алюторцы – настоящие универсалы, осваивающие все доступные виды традиционного природопользования от гарпунной охоты на китов и ластоногих до интенсивного оленеводства. Правда, в среде этих народов наблюдается специализация отдельных групп, так как одному и тому же человеку трудно совмещать оленеводство с морским зверобойным промыслом. А вот их сочетание в рамках локальной популяции эффективно и обеспечивает за счёт обмена продукцией экономическую устойчивость.

Говоря о морском зверобойном промысле, нужно указать, что им занимаются все народы (эвенки, долгане, ненцы, саамы), обитающие вдоль арктического побережья в местах с достаточным обилием ластоногих. Дело в том, что продукция морзверобойного промысла, в первую очередь более прочные, толстые и износостойкие тюленьи и нерпичьи шкуры, очень нужны в традиционном хозяйстве, и не могут быть легко заменены шкурами оленей или даже лосей.

Среди названных народов наиболее активными морскими зверобоями являются ненцы, но и представители других народов проявляют очень большой интерес к добыче ластоногих, в первую очередь более доступной нерпы.
Читать далее

Обрядовые запреты удмуртов

Главными авторитетами в религиозно-нравственной и обрядовой традиции были старики. Именно они строго следили за тем, чтобы во время молений общинниками выполнялся ряд правил, а точнее запретов.

Так, предписывалось «женщинам без головных уборов на жертвоприношение не приходить; женщинам не колоть животных и не заниматься стряпней по варке жертвы; в шалаше куа ни женщинам, ни девушкам перед ящиком воршуд-куды взад и вперед не переходить; жертвы Кереметю и прочим духам и богам, усвоенным от других народностей, женскому полу не есть;

где позволяется присутствовать женскому полу, туда ходить они должны в чистой одежде; в день жертвоприношений никакими работами не заниматься, а соблюдать совершенный покой; мужчинам, особенно жрецам, на жертвоприношении быть в белых понитках и лаптях; опоясаться ремнями; жрецам быть в шапках и иметь в руках древесные ветви; в жертву божествам, кроме Чера – Бога болезней, и душам умерших приносить не езжалого коня, а жеребенка.

Религиозно-нравственная функция общины, выступавшая обычно в органической связи с функцией воспроизводства традиций, прослеживается также в ее запретных и ограничительных установлениях, касавшихся определенных дней. Так, во время цветения хлебов удмуртские общины соблюдали ряд запретов, нарушение которых, по мнению верующих удмуртов, могло вызвать неурожай.

В первую очередь запрещались всякие работы, связанные с повреждением земли, так как земля считалась беременной. В этот период, продолжавшийся около 10 дней, нельзя было копать, рубить дрова, возводить постройки, косить, стучать, полоскать белье в реке.

Не разрешалось одеваться в пеструю или цветную одежду, иначе, мол, на поле будет такая же пестрота. Выполнение этих запретов было обязательным для всех, община строго следила, чтобы не было нарушений. Несоблюдавших эти обряды наказывали; так, у женщины, осмелившейся полоскать белье в реке, могли белье уничтожить, саму ее ожидал гнев односельчан. По данным полевых материалов, провинившуюся женщину могли даже облить дегтем.
Верещагин Г.Е. Остатки язычества у вотяков. Вятка. -1895
Читать далее

Гастрономия ороков (ульта)

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее впрок в виде юколы.

Для этого рыбу, разрезанную вдоль тела, сушат на воздухе. При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью высыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми.

Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Оставшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, всё наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать.

У кого есть нож, тот аккуратно вырезает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые ещё не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком.

Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы!

Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить его тюленьим жиром и подать к столу.
Проф. А.М. Никольский /Летние поездки натуралиста. «На Сахалине», - Ленинград, 1924 г.
Читать далее

«Кормление духа - хозяина моря»

«Кормление духа - хозяина моря» - традиционный праздник сахалинских аборигенов. Суть праздника заключается в том, что собравшись вместе, коренные малочисленные народы острова Сахалина, преподносят дары духам природы.

После кормления хозяина моря, старейшины родовых общин обходят собравшихся и окуривают их священным дымом, который приносит благополучие и здоровье.

После всех ритуальных обрядов, начинается дегустация блюд коренных народов Сахалина, а также, традиционные состязания: стрельба из лука, чинка сетей, разделка рыбы и др.

По традиции, праздник кормления духа проходит на берегу залива Терпения, в г. Поронайске, и на этот раз пройдет 20 июня...

Читать далее

Молитва удмуртов

Ход удмуртских жертвоприношений был довольно прост, но тем не менее необходимо было соблюдение определенных ритуалов, выработанных многолетней традицией; к ним относились «подготовительные действия, освящение жертвенного животного, заклание его, моление, поклонение, курение (сжигание) жертвы, ядение и раздаяние частиц».

Специально написанных текстов молитв у удмуртов не было, поэтому содержание их зависело почти целиком от способности жреца к импровизации: «каждый жрец сам сочиняет молитвы, поэтому-то случается услышать вотскую молитву и не особенно складную, случается услышать и прекрасную». Импровизация молитв имела некоторые каноны своего построения: в начале шло обязательное обращение к божеству, которому предназначалась жертва, затем следовали многочисленные просьбы о ниспослании урожая.

Заканчивалась молитва снова обращением к божеству. Приведем пример одной из удмуртских молитв:

«Господи, благослови! Чтобы от одного зерна было 77 колосьев, чтобы солома делилась на 7 составов и была бы толста как камыш. Дай, Господи, чтобы зерно было велико, как куриное яйцо. Когда будем жать хлеб, между снопами стояли бы снопы, между грудами – груды, а когда будем класть скирды, то были бы они велики, как городские избы. Во время молоченья из трех снопов вышел бы овин. Мы будем веять деревянною лопатою, пусть падает серебряное зерно. Когда будем сыпать хлеб, пусть сусеки будут полны хлебом так, что нужно было бы их обкладывать лубьем. Великому государю пособи, Господи, исправно подать заплатить. На стол поставленное угощенье было бы достаточно для всех: и для званых, и для незваных гостей. Были бы мы довольны хлебом-житом, скотиной-животиной, пили, ели бы с гостями и соседями и самый хлеб был бы сытный и спорный…».
Начало: "Аграрный обряд удмуртов", "Жертвенная смета".

Читать далее

Жертвенная смета

Распорядительным органом в религиозных делах, постановления которого были обязательны для исполнения всеми общинниками, придерживавшимися традиционных верований, являлся деревенский сход. На нем назначалось время моления, определялось, каким же богам и какие следует приносить жертвы. Здесь же назначались жрецы. С помощью жеребьевок на сходе выбирались главные действующие лица моления, среди которых были жрец, почетный распорядитель, куритель жертвы, заклатели жертвенного животного, прислужники или помощники, котельщик.

Служители аграрных культов избирались, как правило, только на время одного моления. Один из миссионеров Сарапульского уезда писал, что «жрецами при языческих молениях служат сами инородцы по выбору и очереди, после которых тотчас оканчивают свое жречество. Если не каждый домохозяин из инородцев, то большинство из них бывают жрецами».

Сельский сход определял также количество и вид жертвенных животных, после чего вычислял необходимую для их покупки сумму денег, которая раскладывалась на членов общины:

«Смета на этот предмет на сходе составляется обыкновенно так: корова в среднем стоит 15 рублей, пара гусей – 1 руб.20 коп., пара уток – 60 коп., всего 16 руб. 80 коп. В жертвоприношении должны участвовать, например, 3 деревни, земельных душ в этих селениях – 566. Если собрать с души по 4 копейки, то в сумме наберется 22 рубля 64 коп. Излишек денег обычно хранится у жреца впредь до употребления на этот же счет. Если у кого не случится денег, берется ржаной мукой по 4 фунта с души, и мука эта продается. Сбор денег и муки поручается деревенским десятникам, излишек денег от проданной муки с них не требуется, а предоставляется им в виде вознаграждения за труды».

Деньги, собираемые до и во время жертвоприношения, шли исключительно на религиозные нужды. Их употребляли для покрытия расходов на ремонт куалы (культовое здание, в котором проводилось моление), на покупку необходимых предметов и жертвенных животных.

Так как не всегда представлялась возможность купить жертвенных животных необходимой масти в своей же деревне, община отправляла выборных в соседние селения, при этом «покупать разрешалось хоть у кого, у татар или у русских, цену платят всегда хорошую, даже иногда превышая стоимость».

Культовый фонд общины складывался не только из денежных и других пожертвований, но и из поступлений некультового характера. Например, в некоторых обществах существовала практика сдачи общественных лугов, лесов и общественных заведений в аренду, чтобы вырученные деньги или часть их внести в фонд подготовки молений. Иногда в культовый фонд поступали и деньги, взыскиваемые с общинников в виде штрафа за ту или иную провинность.
Продолжение следует...Начало "Аграрный обряд удмуртов"
Читать далее

Аграрный обряд удмуртов

Примитивные аграрные обряды в виде земледельческой магии появились едва ли не с зарождением земледелия, но развитые аграрные культы возникли, по-видимому, только тогда, когда оформился их социальный носитель – сельская община.

Аграрные обряды делились по циклам, связанным с периодами сельскохозяйственных работ, но в сущности все имели общий смысл и одну цель – в первую очередь обеспечить хороший урожай хлебов и других посевных культур, а также удачу во всех делах. Наиболее обрядовонасыщенными циклами были весенний и летнее-осенний: весенние обряды сопровождали подготовку к полевым работам и посев хлебов, летнее – осенние – охрану посевов, ожидание и сбор урожая.

Первым весенним праздником у глазовских удмуртов был гуждор – «первые проталины», а у сарапульских этот праздник являлся составной частью гырыны потона – и проводился на второй день общего празднования начала пахоты.
По своему идейному содержанию земледельческая религия – это обычно культ божеств, так или иначе связанных с земледелием: культ покровителя плодородия, божеств грозы и дождя, земли и духов растительности. У удмуртов это выражалось в почитании Инмара (верховное божество), Куазя (божество погоды), Гудыри мумы (божество грома, грозы), Инву (божество небесной воды), Му-Кылдысина (божество земли), Ву-Мурта (божество реки), Воршуда (покровителя рода и семьи), умерших предков.
Главным божеством, покровительствовавшим земледелию, был Му-Кылдысин, и именно ему чаще всего приносились жертвы при земледельческих обрядах. Образ Кылдысина представлял собой сложное образование, имевшее наслоения различных социально-исторических эпох, ко второй половине XIX века наблюдалось уже слияние его с верховным божеством Инмаром и даже замена его, вытеснением последним.
Продолжение следует...
Читать далее

Нормы поведения Кубанской казачьей общины

Все-таки интересен казачий уклад, как не крути. Основанный на общинности, он является, похоже, единственным способом не прогнуться «под изменчивый мир». Пусть где-то их правила жестки и жестоки, но не время сейчас либеральничать…
К ранее опубликованным Заповедям Игната, старообрядческого казака-некрасовца, добавлю и Адаты (нормы поведения) Кубанской казачьей общины (Коша).
21 пункт! Хотя бы пять из них – любых – исполнялись в каждой семье, было бы здорово.

1. Твой брат не всегда прав, но он всегда твой брат. /Будь милосерден к брату./
2. Кош всегда вступится за тебя, даже если ты не прав. /Но Кош потом сам научит тебя уму-разуму./
3. Уважай и слушайся старших /(выборную старшину, старших по возрасту, родителей)./
4. Каждый казак – Мужчина. Мужчина сам в ответе за себя и свою семью перед Богом и Кошем. /Не обещай Кошу того, что не собираешься исполнять, но, пообещав невозможное – сделай все, чтобы это исполнить, дабы никто не смог сказать, что ты не мужчина, а трус, пустослов и лентяй. /
5. Наши женщины неприкосновенны.


6. Помогай ближнему, и Кош поможет тебе. Наш долг – помогать слабым(больным, старикам, женщинам и просто членам Коша, которые просят о помощи).
7. Споры духовные исповедует и разрешает батюшка, споры внутри Коша – судья и совет стариков, споры Коша и любого из Коша с населением – кошевая старшина.
8. Атаман служит Кошу, а не себе. Семья ему – Кош, все члены Коша – его дети. /Плох тот атаман, что не может быть отцом для своих
детей. /
9. Казной ведает казначей. /За казну он отвечает не перед атаманом, а перед Кошем./
10. Наш главный враг – лень! Не трать время даром. /Вода камень точит./
11. Если у тебя что-то не получается, не вини других. /Спроси себя –все ли я сделал, что было в моих силах для достижения цели, а
потом сделай в два раза больше. Если понадобится, в три раза больше. В другой раз, ставя задачу, возможные трудности умножай на три и решай, сможешь ли ты их преодолеть. Никогда не бросай начатого только потому, что у тебя не получилось быстро и с первого раза. /Будь упорным. /Отступать от намеченной цели простительно слабой женщине, но не достойно мужчины./
12. В своем поведении и личной жизни соблюдай меру.
13. Будь собранным, подтянутым и аккуратным. Нет распущенности! /Мы – соль земли! Мы – лучшие, мы должны быть добрее, воспитаннее, справедливее, сильнее других. Глядя на нас нормальные люди должны нас уважать, стараться быть на нас похожи, а не нормальные – сильнее чувствовать свою ущербность, стыдиться её, стремиться от неё избавиться./
14. Напиваться и употреблять наркотики – не достойно мужчины. /Помощи заслуживает стремящийся стать человеком, но не решивший уподобиться скоту. Всяк, тянущий себя и других в состояние скота – не достоин человеческого отношения. /
15. Мы против абортов. Аборт – убийство своего ребенка.
16. Не завидуй попусту. Если хочешь что-то получить – Господь даровал тебе руки и голову. /Работай, и сбудутся твои мечты, ровно настолько, насколько ты их достоин./
17. Не воруй и не бери чужого. Воровство не достойно мужчины. /Украв сегодня сам, ты не сможешь пожаловаться, что тебя обокрали завтра./
18. Поступай с Кошем так, как хочешь, чтобы Кош поступал с тобой. Возлюби ближнего своего, как самого себя, и Кош будет любить тебя так же.
19. Казаки матом не ругаются. Не сквернословь. /Уважай ближнего своего. Если же тебе пришлось общаться со сквернословом, не опускайся вместе с ним в грязь. Пусть он уважает в тебе человека/
20. Будь честен с Кошем.
21. Стремись к лучшему. /Помни – за тобой Кош. По тебе и по твоим поступкам будут судить обо всем Коше./ Будь достоин Коша, и Кош будет достоин тебя.
Источник
Читать далее

Ке-раф - летнее жилище нивхов

Традиционно нивхи жили в небольших поселениях от двух до пяти (редко до 20) семей. До конца XIX века имели отдельные постоянные зимние и летние жилища. Летники располагались вблизи рыбных угодий, а зимники – вблизи охотничьих, в тайге.
Летники вырубали из елей, крышу покрывали березовой корой. Основной каркас ставили на вывороченные пни. Щитки, положенные на срезы пней, защищали ке-раф от посягательства грызунов-вредителей. В строительстве жилища не применялись скрепы или железные гвозди.
Внутри жилище делилось на две половины – переднюю и заднюю. Передняя использовалась как кладовая. Здесь хранили запасы пищи, посуду, шкуры, ружье, иногда – обувь и одежду. Во второй половине жили люди. Посередине помещения, между широкими нарами, поставленными у боковых стен, располагался очаг. Спали головой к огню, ногами к стене.
Ставили ке-раф таким образом, чтобы переднюю его часть освещало солнце, а задняя находилась в тени.
Жилище имело две двери: уличный вход и дверь в жилую часть. Внутрь помещения проникали, поднимаясь по бревну с зарубками («лестнице»), на ночь бревно затаскивали. Дышалось в летнике легко, воздух поступал даже через пол.
P.S. К сожалению, не нашел фото ке-раф, на представленной фотографии, по всей видимости, зимнее жилище нивхов - то-раф.

Читать далее

Индейцы-атабаски

В продолжении рассказа об индейцах Аляски - атабасках...Едва ли не главной отличительной особенностью верхнекусковимцев и некоторых их соседей является их принадлежность к православной религии и достаточно ревностное отношение к сохранению этого наследия, доставшегося им с того времени, когда Аляска была частью Российской империи. Вся западная и южная Аляска православная, крещенная русскими священниками, которые шли следом за промысловиками и купцами с конца XVIII века.
В первую очередь христианизации и приобщению к российской цивилизации подверглось население Алеутских островов (алеуты) и юго-западного побережья Аляски (эскимосы, атабаски), включая Кенайские полуостров, а также остров Баранова.
Церковь вместе с обширным кладбищем занимает центральную часть села Николай, а православная Пасха – главный местный праздник.
Русского языка никто не знает, но нынешний вождь еще помнит наизусть с детства молитвы и песнопения на русском языке, которые он довольно точно исполняет, не понимая ни одного слова.
Продолжение следует...

Читать далее

Атабаски

Атабаски внутренней Аляски до середины ХХ века вели оседло-кочевой образ жизни, связанный с их способом добывания пищи. Они в первую очередь охотники и во вторую рыболовы. как и всякая традиционная культура, они жили "плодами земли", хотя, конечно, применительно к охотникам это имеет несколько другой смысл, нежели когда речь идет о земледельцах. И сейчас, несмотря на проникновение консюмеристской цивилизации в эти места, традиционные занятия играют большую роль в жизни этой группы людей.
отношение к охоте как к главнейшему виду деятельности базируется на мифологическом представлении о том, что в мире живут одушевленные существа - люди и звери. некоторые звери это стародавние мифологические люди. Люди и звери живут в равновесии и нуждаются друг в друге. Звери сами предлагают себя охотнику (если он, конечно, достаточно умелый), и от этого предложения отказываться нельзя, иначе звери могут обидеться и уйти из этих мест. Когда в реке есть рыба - ее надо ловить, когда на озеро прилетают утки или гуси, значит время добывать их...среди этих правил главное то, что все, что человек может использовать, он должен использовать. Из хвостов рябчиков, например, делают очень красивые украшения на стену, веера. Крылышками сметают со стола. Лапки служат амулетами.
Нельзя ничего из добычи оставлять, нельзя убивать ради убийства. Отношения к дарам природы - не совместимо с товарными отношениями, поэтому мясо и рыбу продавать нельзя, их можно только потреблять, а если много, то можно дарить и раздавать.
Продолжение следует...

Читать далее

Заповеди Игната

Казаки - некрасовцы - о них написано не сказать, что много, но и не так, чтобы совсем ничего - информация есть. Когда говорят о "некрасовцах", сразу вспоминают так называемы "Заповеди Игната" - заповеди, по которым казаки жили на чужбине, вдали от родных краев. Приведу, пожалуй, все пункты игнатовского устава здесь.

1. Царизму не покоряться. При царях в Россию не возвращаться.
2. На войне с Россией в своих не стрелять, палить через головы.
3. Всем казакам держаться истинно-православной старой веры.
4. С турками не соединяться, с иноверными не сообщаться. Общение с турками только по нужде (торговля, война, налоги). Ссоры с турками запрещены.
5. Если спутался с турками - смерть.
6. Высшая власть - казачий Круг.
7. Казак должен ходить на Круг с 18 лет. Если не ходит, берут штраф два раза, на третий - секут. Штраф устанавливают атаман и старшина.
8. Атамана избирать после Красной горки на год. Есаулом избирать после 30 лет. Полковником или походным атаманом после 40 лет. Войсковым атаманом только после 50 лет.
9. Решения Круга исполняет атаман. Ему строго подчиняются.
10. Атаман избирается на год. Если провинился - смещается раньше срока.
11. Если в войске не все в шапках, то в поход идти нельзя.
12. Решения Круга для всех обязательны. За исполнением следят все.
13. Без разрешения Круга, атамана казак из станицы отлучится не может.
14. Казакам в солдаты дороги нет.
15. Наживать добро обязан только трудом. Настоящий казак свой труд любит.
16. Казак казака не нанимает. Денег из рук брата не получает.
17. Весь заработок сдают в войсковую казну. Из нее каждый получает 2/3 заработанных денег. 1/3 идет в кош.
18. Кош делится на три части. 1 часть - войско, вооружение. 2 часть - школа, церковь. 3 часть - помощь вдовам, сиротам, старикам и другим нуждающимся.
19. В станице не должно быть нищих.
20. Сиротам и престарелым помогает только войско, дабы не унижать и не унижаться.
21. Личную помощь хранить в тайне.
22. Шинков, кабаков - в станице не держать.
23. Торговлей в станице не заниматься.
24. Кто торгует на стороне 1/20 прибыли в кош.
25. За убийство казаком казака, убийцу живым закапывают в землю.
26. За разбой, грабеж, убийство - по решению Круга - смерть.
27. За разбой, грабеж на войне - по решению Круга - смерть.
28. За кражу бьют до смерти.
29. За кражу войскового добра - секут и горячий котел на голову.
30. Брак может быть заключен только между членами общины. За брак с иноверцами - смерть.
31. Муж жену не обижает. Она с разрешения Круга может покинуть его, а мужа Круг наказывает.
32. За измену мужа, ему бьют 100 плетей.
33. За измену жены - закапывать ее по шею в землю.
34. Если сын или дочь подняли руку на родителей - смерть. За обиду старшему - плети. Младший брат на старшего руки не подъемлет, Круг плетьми накажет.
35. Молодые почитают старших.
36. Держать, сохранять слово. Казаки и дети должны гутарить по старому.
37. Стоять за малых людей.
38. В посты песен мирских не петь, можно лишь старинные.
39. За измену войску, богохульство - смерть.
40. С Дона выдачи нет.
41. Кто не исполняет заветов Игната, тот погибнет.

Много интересного о казаках-некрасовцах можно почитать здесь.
Кроме того, я уже выкладывал и песни некрасовцев: Старообрядцы - Песни казаков-некрасовцев
Читать далее

Чукотский мяч

С древнейших времен эскимосский мяч олицетворял солнце и вселенную у коренных этносов п-ва Чукотки.
Одно из старинных преданий гласит, что всю человеческую мудрость Верховное Божество Ворон Кутх вложил в женские уста, и когда наступает её время, она не спеша, начинает шить мяч своей дочери, внучке или просто маленькой девочке, передавая, таким образом, ей свой опыт и знания.
Пожилые женщины шьют мячи студеными зимними вечерами, чтобы поспеть к рассвету вручить его внучке.
Верх и низ мяча символизируют небесный и подземный мир, соответственно, а четыре части по окружности – времена года и части света мира среднего, где и проживают люди.
Бросание мяча в игре друг другу символизирует посыл добра и теплоты, а легкий шум камушков внутри, по преданию, отгоняет все плохое и злое.

Читать далее