Удмурты и Русские - 4

В продолжении "Удмурты и Русские" и "Удмурты и Русские - 2", "Удмурты и Русские - 3"...
В насмешливо-пренебрежительном, а порой и явно высокомерном отношении русских к удмуртам сказывалось действие объективно складывавшейся естественно-исторической оппозиции «мы - они», когда у большинства русских по отношению ко многому «удмуртскому» доминировало представление «это не наше, а то, что не наше, - нам не необходимо». Особенно это проявлялось в вопросах религиозно-этических, тем более что русские крестьяне были носителями официальной православной религии, большинство же удмуртов, даже крещеных, продолжало поклоняться старым богам и духам.

Безусловно, подобное отношение объясняется и общим восприятием русскими удмуртов как народа более слабого, стремящегося жить в гармонии с обществом (в первую очередь – с общиной), придерживающегося обычаев и традиций, идущих из прошлого, народа с довольно четко выраженными интровертными установками, мало стремящегося к внешним контактам, к каким-либо радикальным преобразованиям.
Высокомерно - пренебрежительное отношение даже со стороны рядовых однодеревенцев-русских побуждало удмуртов остерегаться «и тех русских, которые, проживши с ними не один десяток лет, усвоили вполне их обычаи и язык», заставляло их оставаться в отношении к русским «скрытными, боязливыми и покорными». В этом, пожалуй, и корень пословиц: весною – миленький вотяк, осенью – саврасая мышь*; не женись на русской; у русского лапти кривые; в беседе с русским рот-уши держи востро и др.
___________________________
*Истоки этого народного афоризма в следующем: считая одним из существенных показателей хозяйственной состоятельности наличие хлебных запасов, удмурты всегда стремились иметь на «черный день» несколько кладок кабанов хлеба. В предпосевное время русские часто бывали вынуждены обращаться к удмуртам за помощью в хлебе или зерне; осенью, естественно, такая необходимость отпадала.
Никитина Г.А. Сельская община - бускель - в пореформенный период (1861-1900 гг.).-1993.
Окончание следует...