Из жизни остяков

Открытки серии "Из жизни остяков", г. Томск. Художник Михаил Щеглов (1885-1955).

Первый гость



Купцы приехали




Остяки на песках



Мастера


Читать далее

Ульта Сахалина

Итак, в ороках или, как они называют себя – ульта, остров получил ветвь обширного тунгусского племени, далеко распространившегося по всей Северной Азии. Это придает Сахалину в этнографическом отношении как бы характер полуострова.

Неизвестно, когда волна переселения забросила сюда этот народец. Неизвестно, что заставило его переселиться с материка на остров. Может быть, более сильный народ рассеял тунгусов по амурскому краю, или поиски пастбищ для оленей заставляли их переходить в иные места.

Народ ульта имеет ближайших родственников на материке: орочей и ольчей. На основании языковых и других данных наша экспедиция установила это с полной достоверностью.
Попавши на Сахалин, ульта очутились между двумя оседлыми народами: гиляками и айнами, пришедшими на остров гораздо раньше, и естественно, что они многое позаимствовали из их культур. «Ороки на Сахалине, - пишет академик Шренк, - представляют нам крайне редкое, чтобы не сказать единственное, явление первобытного народа, который имеет не менее трех способов передвижения по суше: они ездят на оленях верхом, в санях и, кроме того, употребляют для езды в санях собак».
Алпатов Лев. Сахалин (путевые записки этнографа). М. – 1930 г.

Читать далее

Воспитание праздником

В администрации Магаданской области, на заседании общественного совета по национально-культурным вопросам этнических общностей и групп, обсудили роль общественных организаций коренных малочисленных народов Севера, в воспитании подрастающего поколения на примерах национально-обрядовых праздников.

Старейшины рассказали об особенностях национальных праздников коренных народов, которые ориентированы на уважение к традициям, природе, труду, взрослых к ребенку, а детей к пожилым людям, на сезонность праздников и многие другие.

Например, о празднике первой рыбы, когда чукчи проносят её по всем ярангам и приглашают на уху; об особенностях подготовки оленей для участия в гонках на оленьих упряжках; о празднике сбора рогов, которые используют не только для изделий, а, в первую очередь, заботятся, чтобы не поранились другие стада; о национальных спортивных играх-состязаниях и многом другом.

Члены Совета с сожалением отметили, что в области не осталось квалифицированных этнографов, знающих национальные языки и способных собирать этнический материал - сказки, песни, предания, заклинания, которые пока еще помнят старейшины.

Традиционно на 20 июня 2009 года запланировано и проведение областного фольклорного праздника "Хэбденэк". Всего в планах мэрии Магадана – проведение более 70 мероприятий, посвященных юбилею города, в которых могут принять участие все национальные землячества, ассоциации, этнические группы.
Globalsib.com
Колыма - песни о природе и животных (эвенки, юкагиры и др.)
Читать далее

Фольклор нганасан

Нганасанский фольклор можно разделить на две группы: ситаби – героические поэмы о богатырях и дюрумэ, куда входят все остальные прозаические жанры. Особенную часть нганасанского фольклора представляют балы (песни-имровизации), кайнгэйру (инсказательные частушки), ну и тумта (загадки).


Деление фольклора на ситаби и дюрумэ, свойственное нганасанам, отмечается и у других, соседних им северных «самоедских» народов. У энцев фольклор делится на сюдобычу и дёречу, у приенисейских ненцев – на сюдбабц и лаханаку. Так же как у нганасан, у энцев и енисейских ненцев особняком стоят песни – хинопсу по-ненецки. Произведения устного народного творчества у нганасан знают почти все мужчины и женщины независимо от возраста. Только по общему объему знаний, по мастерству исполнения выделяются отдельные лица. Наибольшая специализация идет по линии исполнения и знания ситаби, сложных и длинных произведений, часть которых исполняется пением. Дюрумэ рассматривается нганасанами как более простой раздел их устного творчества, просто как рассказы о прошлом. Само слово «дюрумэ» дословно значит «вести», «известия», хотя они и включают в свой жанр, как фантастические сказки, а также сказки о животных. Некоторые предания называются нганасанами «дюрумэ-ситаби», что можно перевести «вести, содержащие сказки». В отличие от настоящих ситаби эти произведения рассказываются, как дюрумэ.

Напомню, что в этом блоге можно услышать шаманские песни нганасан "Шаманские песни и рассказы из Сибирской Арктики (нганасаны)".

Продолжение рассказа о фольклоре нганасан будет...

Читать далее

Эскимосский танец

Эскимосский танец "Дружба народов".


Читать далее

Аграрный обряд удмуртов

Примитивные аграрные обряды в виде земледельческой магии появились едва ли не с зарождением земледелия, но развитые аграрные культы возникли, по-видимому, только тогда, когда оформился их социальный носитель – сельская община.

Аграрные обряды делились по циклам, связанным с периодами сельскохозяйственных работ, но в сущности все имели общий смысл и одну цель – в первую очередь обеспечить хороший урожай хлебов и других посевных культур, а также удачу во всех делах. Наиболее обрядовонасыщенными циклами были весенний и летнее-осенний: весенние обряды сопровождали подготовку к полевым работам и посев хлебов, летнее – осенние – охрану посевов, ожидание и сбор урожая.

Первым весенним праздником у глазовских удмуртов был гуждор – «первые проталины», а у сарапульских этот праздник являлся составной частью гырыны потона – и проводился на второй день общего празднования начала пахоты.
По своему идейному содержанию земледельческая религия – это обычно культ божеств, так или иначе связанных с земледелием: культ покровителя плодородия, божеств грозы и дождя, земли и духов растительности. У удмуртов это выражалось в почитании Инмара (верховное божество), Куазя (божество погоды), Гудыри мумы (божество грома, грозы), Инву (божество небесной воды), Му-Кылдысина (божество земли), Ву-Мурта (божество реки), Воршуда (покровителя рода и семьи), умерших предков.
Главным божеством, покровительствовавшим земледелию, был Му-Кылдысин, и именно ему чаще всего приносились жертвы при земледельческих обрядах. Образ Кылдысина представлял собой сложное образование, имевшее наслоения различных социально-исторических эпох, ко второй половине XIX века наблюдалось уже слияние его с верховным божеством Инмаром и даже замена его, вытеснением последним.
Продолжение следует...
Читать далее

Нормы поведения Кубанской казачьей общины

Все-таки интересен казачий уклад, как не крути. Основанный на общинности, он является, похоже, единственным способом не прогнуться «под изменчивый мир». Пусть где-то их правила жестки и жестоки, но не время сейчас либеральничать…
К ранее опубликованным Заповедям Игната, старообрядческого казака-некрасовца, добавлю и Адаты (нормы поведения) Кубанской казачьей общины (Коша).
21 пункт! Хотя бы пять из них – любых – исполнялись в каждой семье, было бы здорово.

1. Твой брат не всегда прав, но он всегда твой брат. /Будь милосерден к брату./
2. Кош всегда вступится за тебя, даже если ты не прав. /Но Кош потом сам научит тебя уму-разуму./
3. Уважай и слушайся старших /(выборную старшину, старших по возрасту, родителей)./
4. Каждый казак – Мужчина. Мужчина сам в ответе за себя и свою семью перед Богом и Кошем. /Не обещай Кошу того, что не собираешься исполнять, но, пообещав невозможное – сделай все, чтобы это исполнить, дабы никто не смог сказать, что ты не мужчина, а трус, пустослов и лентяй. /
5. Наши женщины неприкосновенны.


6. Помогай ближнему, и Кош поможет тебе. Наш долг – помогать слабым(больным, старикам, женщинам и просто членам Коша, которые просят о помощи).
7. Споры духовные исповедует и разрешает батюшка, споры внутри Коша – судья и совет стариков, споры Коша и любого из Коша с населением – кошевая старшина.
8. Атаман служит Кошу, а не себе. Семья ему – Кош, все члены Коша – его дети. /Плох тот атаман, что не может быть отцом для своих
детей. /
9. Казной ведает казначей. /За казну он отвечает не перед атаманом, а перед Кошем./
10. Наш главный враг – лень! Не трать время даром. /Вода камень точит./
11. Если у тебя что-то не получается, не вини других. /Спроси себя –все ли я сделал, что было в моих силах для достижения цели, а
потом сделай в два раза больше. Если понадобится, в три раза больше. В другой раз, ставя задачу, возможные трудности умножай на три и решай, сможешь ли ты их преодолеть. Никогда не бросай начатого только потому, что у тебя не получилось быстро и с первого раза. /Будь упорным. /Отступать от намеченной цели простительно слабой женщине, но не достойно мужчины./
12. В своем поведении и личной жизни соблюдай меру.
13. Будь собранным, подтянутым и аккуратным. Нет распущенности! /Мы – соль земли! Мы – лучшие, мы должны быть добрее, воспитаннее, справедливее, сильнее других. Глядя на нас нормальные люди должны нас уважать, стараться быть на нас похожи, а не нормальные – сильнее чувствовать свою ущербность, стыдиться её, стремиться от неё избавиться./
14. Напиваться и употреблять наркотики – не достойно мужчины. /Помощи заслуживает стремящийся стать человеком, но не решивший уподобиться скоту. Всяк, тянущий себя и других в состояние скота – не достоин человеческого отношения. /
15. Мы против абортов. Аборт – убийство своего ребенка.
16. Не завидуй попусту. Если хочешь что-то получить – Господь даровал тебе руки и голову. /Работай, и сбудутся твои мечты, ровно настолько, насколько ты их достоин./
17. Не воруй и не бери чужого. Воровство не достойно мужчины. /Украв сегодня сам, ты не сможешь пожаловаться, что тебя обокрали завтра./
18. Поступай с Кошем так, как хочешь, чтобы Кош поступал с тобой. Возлюби ближнего своего, как самого себя, и Кош будет любить тебя так же.
19. Казаки матом не ругаются. Не сквернословь. /Уважай ближнего своего. Если же тебе пришлось общаться со сквернословом, не опускайся вместе с ним в грязь. Пусть он уважает в тебе человека/
20. Будь честен с Кошем.
21. Стремись к лучшему. /Помни – за тобой Кош. По тебе и по твоим поступкам будут судить обо всем Коше./ Будь достоин Коша, и Кош будет достоин тебя.
Источник
Читать далее

Нивхи в защиту "последнего пристанища".

5 мая в поселке Ноглики Сахалинской области состоялось общее собрание представителей коренных малочисленных народов Севера, в повестке дня которого значился вопрос о выработке единой позиции в отношении планируемых сейсморазведочных работ в акватории Ныйского залива Северо-восточного побережья Сахалина.
Все собравшиеся были едины в том, что сейсморазведка в Ныйском заливе и на прилегающей акватории Охотского моря не только нанесет непоправимый ущерб морским биоресурсам, прежде всего лососю), но и разрушит традиционное природопользование коренных малочисленных народов Севера - в основном, нивхов, которое пока еще сохраняется на землях вокруг Ныйского залива.
Этот лагунный залив - последнее пристанище ногликских аборигенов, потеря его угрожает окончательной гибелью коренного этноса. Поэтому собравшиеся единогласно приняли открытое обращение к органам государственной власти и местного самоуправления, в котором потребовали защитить их конституционные права и не допустить проведение сейсморазведки на акватории Ныйского залива.
Аборигены также потребовали от губернатора Сахалинской области организовать проведение этнологической экспертизы проекта ООО "Венинефть" по сейсморазведке и отозвать выданное ранее положительное заключение на этот проект.
sakhalin.info
Впрочем, стоит отметить, что наряду с "потерей последнего пристанища" окончательной гибелью нивхам как этносу, грозит алкоголизм, и здесь уже вины Роснефти нет.

Читать далее

Ке-раф - летнее жилище нивхов

Традиционно нивхи жили в небольших поселениях от двух до пяти (редко до 20) семей. До конца XIX века имели отдельные постоянные зимние и летние жилища. Летники располагались вблизи рыбных угодий, а зимники – вблизи охотничьих, в тайге.
Летники вырубали из елей, крышу покрывали березовой корой. Основной каркас ставили на вывороченные пни. Щитки, положенные на срезы пней, защищали ке-раф от посягательства грызунов-вредителей. В строительстве жилища не применялись скрепы или железные гвозди.
Внутри жилище делилось на две половины – переднюю и заднюю. Передняя использовалась как кладовая. Здесь хранили запасы пищи, посуду, шкуры, ружье, иногда – обувь и одежду. Во второй половине жили люди. Посередине помещения, между широкими нарами, поставленными у боковых стен, располагался очаг. Спали головой к огню, ногами к стене.
Ставили ке-раф таким образом, чтобы переднюю его часть освещало солнце, а задняя находилась в тени.
Жилище имело две двери: уличный вход и дверь в жилую часть. Внутрь помещения проникали, поднимаясь по бревну с зарубками («лестнице»), на ночь бревно затаскивали. Дышалось в летнике легко, воздух поступал даже через пол.
P.S. К сожалению, не нашел фото ке-раф, на представленной фотографии, по всей видимости, зимнее жилище нивхов - то-раф.

Читать далее

Брусника

- Ну почему это Солнышко с одной стороны ходит? Скажите ему, пусть с обеих сторон меня греет.
- Зачем, Брусничка?
- Да как же! Одна щечка у меня красная, другая белая! Срам какой!
- А разве Солнышко виновато?
- Конечно! Кому из нас легче повернуться – то?
Э. Шим.

Читать далее